Teologia de l'extermini
Societat 15 abril, 2026 Dante Barontini


L'horror del genocidi palestí a Gaza presenta dos aspectes distints però complementaris. El segon concerneix directament la passivitat i/o complicitat total d'Occident en el genocidi, malgrat el lema «mai més» sobre el qual es va construir oficialment la cultura de masses després de la Segona Guerra Mundial i la derrota dels nazis i feixistes. Nombrosos estudis i intervencions aborden aquesta passivitat/complicitat, a la qual ens referim.

El primer aspecte, no obstant això, concerneix únicament a Israel i a la seva població, que des del principi va recórrer a la violència més feroç contra la població palestina i àrab en general, fins i tot abans que comprenguessin plenament la desgràcia que el món els havia infligit en decidir establir l'Estat d'Israel en Palestina.

Aquesta violència resulta inexplicable sota el supòsit «dret a existir», primer perquè s'exerceix independentment de la reacció palestina o àrab (sempre, en tot cas, després de l'assentament i els seus crims), però sobretot perquè sempre és totalment desproporcionada al mal sofert. Des de la perspectiva d'un observador extern, Israel actua amb la lògica d'un Kesselring que ordena una represàlia no de deu, sinó de cent o mil contra un.

L'adhesió de la població israeliana a aquesta lògica no és, òbviament, total, però una enquesta recent va revelar que el 91,5 per cent creu que les decisions genocides i bel·licistes del govern de Netanyahu són «correctes». De fet, les consideren sagrades.

A més, és molt rar veure un rebuig a les pràctiques més atroces entre els soldats o reservistes de les FDI, homes i dones sense distinció. Això comença amb les samarretes estampades amb el lema «un cop, dos cops«, amb les quals s'atribueixen la responsabilitat de l'assassinat de dones palestines embarassades.

Aquells d'entre ells que no poden suportar tal horror afronten la seva crisi en privat, a través de la depressió o el suïcidi, però no mitjançant l'oposició activa al genocidi.

En l'arrel d'una propensió massiva a l'extermini del «enemic», al qual se li nega tota legitimitat per a existir i viure, fins i tot abans de néixer, no pot haver-hi només un «interès nacional» o una set excessiva de possessió territorial.

En última instància, la modernitat, amb totes les seves massacres, havia aconseguit l'etapa del reconeixement mutu de l'enemic com algú amb interessos oposats, però similars a nosaltres, amb qui podíem estar en guerra o en pau. No sols entre «caps d'Estat» que es coneixien bé i freqüentaven, sovint emparentats, sinó també entre «carn de canó» (algunes famoses treves espontànies entre tropes enemigues per Nadal o Pasqua durant la Primera Guerra Mundial).



Només en el pensament i la pràctica colonial havia sobreviscut o prevalgut la concepció de l'altre com a res nullius, una bèstia de càrrega que havia de ser explotada o, si es rebel·lava, exterminada. Només en el colonialisme de substitució ètnica —el naixement i la creació dels Estats Units, Austràlia i part de Sud-amèrica— el genocidi s'havia convertit en una «pràctica normal», encara que continuava ocult, negat i minimitzat.

D'on sorgeix aquesta reducció de poblacions senceres a bèsties d'un sol ús?

La ment immediatament pensa en el nazisme, en la seva divisió de la humanitat en un «poble triat» –els «aris», blancs, possiblement rossos– i untermenschen, és a dir, eslaus, romanís, jueus, negres, minories «desviades» o enemics ideològics, com els comunistes.

Però fins i tot en aquest cas, el «fonament de valors» de la partició es basava en mites misteriosos, ritus esotèrics i teories pseudocientífiques fàcilment refutables. Infames i perilloses, en resum, però circumscrites, erradicables, primer per la força i ​​després amb una cultura de masses digna de tal nom.

El sionisme genocida va més enllà. El seu fonament en l'Antic Testament es remunta a un món que va desaparèixer fa més de dos mil anys. Un llibre que recopila els escrits de fanàtics de diferents èpoques, tots convençuts que redactaven les delirants ordres d'un únic déu creador de l'univers, però que, en tota aquesta creació, només es preocupava per unes poques tribus en un territori semidesèrtic que ara sabem que és una part ínfima d'un planeta menor en un sistema solar perifèric, en la vora d'una galàxia igualment perifèrica dins d'un cosmos que potser alberga milions de milions d'éssers. Un déu bastant estrany, siguem sincers…

Rondalles i «lleis» per a pastors de fa 3000 anys, per als qui el món coincidia amb el que els seus ulls podien veure i els seus peus podien aconseguir. En una època en què l'univers estava format per estrelles fixes, amb una Terra en el centre, encara poc coneguda, i els pobles coneguts a penes sumaven unes poques dotzenes.

Resulta evident que desempolsar aquesta ximpleria en el tercer mil·lenni és una forma precipitada de legitimar «divinament» una afirmació supremacista i racista que, en qualsevol cas, és inacceptable per a la humanitat.

Però també és evident que qualsevol que dugui a terme aquesta operació sap perfectament que està difonent mentides que enganyen els ingenus, escudant-se en l'horror de l'Holocaust per a repetir els seus mètodes i propòsits. Només que ara el seu objectiu és una altra persona, algú que no té res a veure amb aquest horror (fins i tot la història del Gran Muftí pronazi és històricament una invenció, atès que va ser triat, nomenat i impost pels britànics).

No obstant això, aquesta fantasia absurda s'invoca com a fonament d'un dret diví a menysprear a tota la humanitat. Perquè els palestins, i després els àrabs, són simplement l'«enemic d'avui», el més pròxim i el que posseeix els territoris que ara cobegen. Però cap ésser humà és considerat «amic» excepte aquesta «idea». En el seu interior, només hi ha servents o enemics, a part del «poble triat».

No obstant això, podria dir-se que aquesta bogeria bíblica és, en última instància, també el fonament de la cultura jueva i, fins a un cert punt, de la cultura cristiana. Això és parcialment cert, però és fals.

El cristianisme es va caracteritzar des dels seus inicis —igual que l'islam més tard— com una religió potencialment universal. Qualsevol podia convertir-se en cristià, ningú estava exclòs en principi, tots eren i són «redimibles». Cap comunitat va «ser triada». I fins i tot la perversió provocada pel poder temporal i després pel colonialisme no va aconseguir esborrar per complet aquesta universalitat.

La cultura jueva de la diàspora, per part seva, si bé conservava la tradició, havia evolucionat coexistint —sovint de manera difícil i discriminatòria— amb innombrables cultures diferents. Necessàriament, s'havia tornat predominantment «internacionalista», donant origen i profunditat al pensament socialista o comunista en una mesura fins i tot major que la proporció de jueus involucrats en moviments polítics.



Un mèrit, sens dubte, pel qual hem d'estar agraïts. D'allí també van sorgir Marx, Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht, el controvertit Trotsky, l'estalinista Kaganovich, Joe Slovo (un comunista lituà que va arribar a ser cap de l'ala militar del ANC a la Sud-àfrica de l'apartheid), Cosí Levi i milers d'altres camarades que continuen ensenyant-nos moltíssim.

I després molts escriptors, músics, directors, actors, científics (l'immens Einstein per sobre de tots, no és d'estranyar que fos un ferm antisionista).

Aquest món, que aspirava a l'alliberament de tota la humanitat, fins i tot a través de la Revolució, sembla gairebé desaparegut avui, devorat per un sionisme que, una vegada que va rebre una «nació» com a compensació per l'Holocaust, es va transformar ràpidament en el etnonacionalismo més fonamentalista i racista de la història. Amb el genocidi en el seu ADN, però «per ordre divina».

És fonamental comprendre els fonaments d'aquest deliri genocida, sobretot perquè conèixer-los desmenteix moltes hipòtesis fantasioses sobre una solució diplomàtica al problema d'Orient Mitjà. Per a prendre decisions polítiques realistes, és necessari saber amb qui s'està tractant.

Una recerca «bíblica-periodística» de Lavinia Marchetti, que combina textos «sagrats» i declaracions polítiques dels actuals ministres d'Israel, ens permet sospesar fins a quin punt el que cadascun de nosaltres sap o pensa sobre Israel difereix del que, lamentablement, som en realitat.

Feliç lectura.