Els Estats Units juga al fred i a la calor amb Teheran
_________________________________________________________________________
Qui podria prendre el relleu a l'Iran?
Dissabte 28 de febrer, els Estats Units i Israel van llançar un atac aeri massiu contra diverses ciutats iranianes. L'aiatol·là Alí Jameneí, guia suprem de la República Islàmica, va morir en un bombardeig dirigit contra Teheran. Diversos altres responsables, entre ells caps militars i membres de la Guàrdia Revolucionària, també van morir. l'Iran va respondre amb el llançament de míssils i drons contra instal·lacions estatunidenques a la regió —en particular en el Golf— així com contra ciutats israelianes, entre elles Tel Aviv. La Guàrdia Revolucionària va anunciar el tancament de l'estret d'Ormuz, artèria vital per a les exportacions de petroli. L'espai aeri regional va ser clausurat, pertorbant el conjunt dels vols europeus amb destinació a Àsia. Il·legal des del punt de vista del dret internacional, l'ofensiva israeloestadounidense ha obert una escalada el desenllaç de la qual ningú pot preveure.
Els objectius de Washington i de Tel Aviv no coincideixen necessàriament. Segons Donald Trump, que no va sol·licitar l'autorització del Congrés abans de llançar l'operació, es tractaria d'impedir que l'Iran accedeixi a l'arma nuclear. No obstant això, segons fonts diplomàtiques a Oman, les negociacions iranoestadounidenses que es desenvolupaven a Ginebra sota els auspicis del sultanat estaven a punt de culminar amb èxit. Per part seva, el primer ministre israelià, Benjamín Netanyahu, ho assumeix obertament: aquesta enèsima guerra a Orient Pròxim ha de conduir a un canvi de règim. La mort de Jameneí es presenta així com el primer acte d'aquesta ensulsiada anunciada.
Desapareixerà la República Islàmica després de quaranta-set anys d'existència? Des de la sagnant repressió de les manifestacions de gener, molts iranians ho esperen, encara que temen el cost d'una confrontació prolongada: nous bombardejos, major aïllament diplomàtic, asfíxia econòmica… I el “dia després” divideix.
Molt actius a l'estranger i recolzats per Washington i Tel Aviv, els partidaris de Reza Pahlaví, fill del xa enderrocat en 1978, advoquen per la restauració de la monarquia. Dins del país, una part de les elits administratives i econòmiques —inclosos alguns quadres del règim— així com una fracció de les classes mitjanes aspiren més aviat a reprendre les ambicions inicials de la revolució de 1978-1979, confiscada pels mul·làs. Segons informacions que circulen a l'Iran, algunes figures del camp “reformista” dins de l'establishment religiós també haurien estat objectiu dels bombardejos, la qual cosa alimenta la hipòtesi d'una estratègia destinada a remodelar el tauler polític iranià.
Es disposen els Estats Units i Israel a repetir a l'Iran l'error comès a l'Iraq en 2003, quan Washington va tractar costi el que costi d'imposar dirigents rebutjats per la població? Aquella intervenció va desembocar en una guerra civil i en més d'una dècada de caos.
En aquest article, Bernard Hourcade, especialista a l'Iran, analitza la qüestió de quin podria ser el relleu polític al país en cas de caiguda del règim teocràtic.
“Com és que l'Iran no ha capitulat encara?”, es preguntava el president estatunidenc Donald Trump el passat 20 de febrer. Mentre el règim teocràtic malda per conservar el poder, la repressió exercida sobre la seva població el gener passat torna a demostrar el seu fracàs. Washington no ha renunciat a l'ús de la força; entretant, una part de les elits iranianes espera el seu moment.
Probes amb els cohets Zelzal-3 durant els exercicis militars ''Gran Profeta II''
per Bernard Hourcade, març de 2026
JPEG - 61.5 KB
Arghavan Khosravi. — The White Flag (‘La bandera blanca’), 2022
Els Estats Units porta des de principis d'any alternant una de freda i una de calenta referent a l'Iran. D'una banda, l'Administració estatunidenca ha desplegat unes imponents forces aeronavals en les aigües del Golf i en les seves bases a la regió. A molts observadors no tenen dubte que semblant concentració d'avions i vaixells de guerra —inclosos dos portaavions— no pot ser sinó el preludi d'un atac a gran escala, encara que tal vegada de durada limitada. Per un altre, Washington i Teheran han acceptat reprendre les negociacions sobre el programa nuclear iranià, però darrere d'aquesta qüestió estratègica hi ha un intent de resoldre el contenciós polític global que enfronta a l'Iran i als Estats Units des de la presa com a ostatges dels diplomàtics estatunidencs en 1979. Si bé resulta difícil preveure quines serien les conseqüències d'una operació militar, especialment pel que concerneix la supervivència del règim iranià, una eventual, llarga i difícil “normalització” entre l'Iran i els Estats Units constituiria una nova revolució per als iranians, perquè soscavaria els fonaments ideològics de la República Islàmica.
La revolució iraniana de 1979 va estar caracteritzada per la irrupció de l'islam popular com a força política. Des de llavors, s'ha contemplat a la República Islàmica des del prisma, sobretot, de l'islam revolucionari, i s'ha predit una vegada i una altra la seva caiguda imminent mentre s'ocultaven les forces i idees polítiques d'independència, llibertat, respecte dels drets humans i justícia social que van portar al derrocament d'una monarquia despòtica i vassalla dels Estats Units. I aquestes forces mai han desaparegut, per més que el règim es deixés guanyar pel despotisme i la corrupció i la societat continués transformant-se i, sovint, rebel·lant-se.
Aquest equilibri inestable està arribant avui a la seva fi: les massacres de gener de 2026 van constituir un punt de ruptura i bé podrien resultar fatals per a la República Islàmica. El que aquesta experimenta és una crisi existencial que manifesta la seva incapacitat per a governar. Es tracta, fins i tot, d'un suïcidi ideològic, tenint en compte que es veu obligada a negociar directament un acord amb el “Gran Satán” estatunidenc.
Al marge dels escenaris necessaris i imprevisibles de canvis institucionals, la qüestió ara és la construcció d'un nou Iran que doni resposta a les exigències de la societat i que s'incorpori a unes relacions exteriors molt allunyades de les de la dècada de 1970. Quines forces polítiques, quins grups socials, quines aliances internacionals seran capaces de reconstruir el país? És necessària una restauració monàrquica, com somia una part de la poderosa i rica diàspora, o bé convé reviure els ideals confiscats de la revolució de 1979? Què pot conservar-se de l'experiència de la República Islàmica?
L'Iran d'avui ja no és el de 1979, quan una “minoria il·lustrada”, urbana, culta i oberta als valors del món contemporani havia contribuït al derrocament del xa abans de ser marginada per la majoria d'una població que confiava que l'islam xiïta donés resposta a les seves esperances. Quatre dècades després, aquella minoria s'ha convertit en una majoria, ja que les taxes de població urbana i alfabetització, que van franquejar el llindar simbòlic del 50% al febrer de 1979, han continuat augmentant des de llavors, mentre que la vida política evolucionava amb l'adopció d'una Constitució “republicana”. Amb el pas del temps, l'estament clerical i el poder islamista tradicional s'han vist progressivament superats per aquestes transformacions profundes de la societat. L'obertura al món contemporani ja no era privilegi d'una elit, sinó de la majoria d'una població que se sostreia a la influència dels religiosos.
Un canvi sociològic
Un episodi precoç il·lustra amb claredat aquesta evolució contradictòria. El propòsit de la “revolució cultural” d'abril de 1980 era islamitzar col·legis i universitats. En realitat, l'enviament de mestres als pobles i la creació en totes les ciutats, fins i tot en les petites, de filials de la Universitat Lliure Islàmica (daneshgah azad eslami, fundada per Abdollah Jassbi i Akbar Hashemí Rafsanyaní) van permetre, abans de res, l'escolarització massiva de les dones en les zones rurals i l'accés dels joves a la ciència i la cultura internacional. En 1976, el 17,3% de les dones estaven alfabetitzades, enfront del 73% en 2016. Al mateix temps, i malgrat alguns esforços de “modernització”, les escoles teològiques de Qom o Mashhad no han estat capaces de respondre a aquests desafiaments educatius i científics i han perdut el vincle social que els va permetre mobilitzar a les masses en 1978.
L'augment de la població urbana de l'Iran (el 74% en 2016) no ha eliminat la cultura rural del país, però la majoria de les localitats rurals formen avui part de la vida econòmica, política, cultural i mediàtica nacional. Les disparitats sociopolítiques entre el camp i la ciutat són avui menys acusades que entre els centres de les ciutats i els nous extraradis populars, cada vegada més poblats: el 40% dels habitants de l'àrea metropolitana de Teheran resideix en els barris perifèrics. Aquests nous residents urbans no sempre tenen els mateixos interessos i ambicions polítiques que la classe mitjana alta que viu en el centre i estan afirmant la seva identitat política i les seves reivindicacions, com va ser el cas al novembre de 2019, en mobilitzar-se contra l'augment del preu del combustible. A més, la concentració entorn de les grans ciutats de residents arribats de províncies a vegades molt allunyades ha transformat la geografia política i ètnica de l'Iran, ja que cada barri o localitat de l'extraradi està en interacció permanent amb les províncies de les quals procedeixen els seus habitants.
Per descomptat, el llegat institucional i polític de la República Islàmica resulta difícil d'assumir, tenint en compte que l'Iran està lluny de ser una democràcia. Però no per això deixa de ser una república: els poders amb els quals s'ha investit el líder suprem i la clerecia xiïta no basten per a ocultar el paper que han adquirit les eleccions en la cultura política popular de l'Iran (on s'han celebrat 42 comicis nacionals o locals des de 1979). L'eliminació dels “mals candidats” abans dels comicis o els fraus massius —com va succeir en 2009— no han impedit que els iranians es valguin de les eleccions per a afirmar les seves idees i reivindicacions, especialment durant les diverses eleccions presidencials, que els han brindat breus moments de debat polític que permetien entreveure el que podria ser una vida política lliure. La nova societat iraniana no ha deixat de manifestar en tots els àmbits el seu desig de ser el principal agent del seu propi futur.
I què succeirà amb les relacions amb Occident i, en concret, amb els Estats Units? L'Estat iranià, víctima durant molt de temps de l'imperialisme rus, britànic i, més endavant, estatunidenc, sempre ha perseguit la seva independència. Existeix un consens sobre el rebuig enfront de la dominació política i militar de l'Iran per part dels Estats Units, fins a tal punt que la presa de 52 diplomàtics estatunidencs com a ostatges, el 4 de novembre de 1979, s'ha presentat com una victòria en una virtual “guerra de la independència” que, de fet, s'ha tornat contra l'Iran. En el context de la Guerra Freda, aquesta lluita alhora nacionalista i islamista va ser considerada com un suport a l'URSS i va engendrar una hostilitat ideològica radical, recíproca i interminable entre l'Iran i els Estats Units. Aquest conflicte bilateral ha estat molt present en la major part de les guerres i conflictes a la regió, i la seva resolució política continua constituint la clau de volta de la seguretat a Orient Pròxim.
L'acord de 2015 sobre el sector nuclear iranià (el Pla d'Acció Integral Conjunt, o JCPOA, per les seves sigles en anglès), recolzat per l'Organització de les Nacions Unides (ONU) no va passar de ser un entreacte posat en dubte tant per Israel i el Partit Republicà estatunidenc com per les faccions islamistes radicals de l'Iran pròximes al líder suprem Alí Jamenei. En 2018, el rebuig de l'acord per part de Donald Trump, seguit per l'abandó dels països europeus, va sumir al país en una crisi econòmica sense precedents i va suscitar la desesperació de la nova classe mitjana, que veia com s'allunyava una possible normalització econòmica, cultural i política. Des de llavors, les revoltes populars han estat cada vegada més freqüents, més massives i reprimides cega i brutalment.
Dos són les grans derrotes que han afeblit al règim. D'una banda, els clergues xiïtes han acabat per fer marxa enrere sobre l'ús del vel. Per una altra, les derrotes experimentades pels aliats externs de la Guàrdia Revolucionària i integrants de l'anomenat “eix de la resistència”, com la soferta pel Hezbollah libanès, sense oblidar la caiguda del règim de Bachar el Rostiu a Síria. L'atac d'Hamàs contra Israel, el 7 d'octubre de 2023, seguit de la destrucció de Gaza i la confrontació militar directa amb Israel han exacerbat les divisions i les tensions dins d'un poder incapaç de donar a les reivindicacions econòmiques i polítiques dels iranians una resposta distinta a la massacre de milers de manifestants.
El règim es troba, doncs, en un autèntic mal pas. Per a tractar de trobar una sortida acceptable, la República Islàmica es veu obligada a avenir-se a un arranjament polític global i durador en el seu conflicte amb els Estats Units. La qüestió nuclear continua sent clau: un símbol debatut amb freqüència per la comunitat internacional. Però, en realitat, el punt neuràlgic per a Teheran és l'aixecament de les sancions econòmiques: una forma d'agressió que afecta la vida de tots els iranians i que nodreix una economia paral·lela i corrupta controlada per famílies i grups socials vinculats al poder. Una solució al conflicte amb Washington comportaria el desbloqueig dels capitals iranians, l'obertura del mercat nacional a les empreses estatunidenques i una millora a curt termini de la vida quotidiana de la població. Per a les autoritats teocràtiques, per contra, suposaria una derrota política probablement fatal.
Una cosa així seria una victòria per a molts iranians als qui la República Islàmica ha tornat temporalment americanófilos. El retorn a l'Iran dels Estats Units, amb totes les conseqüències internes i regionals que això implica, podria produir-se per la força de les armes en cas que es doni una intervenció de grans proporcions destinada a enderrocar el règim, però probablement es fa per la força del dòlar. Cert és que els obstacles no falten, encara que només sigui pel feroç nacionalisme del qual continuen fent gala els iranians.
La inèrcia i milers de problemes heretats de les últimes dècades tampoc seran d'ajuda. A això s'afegeixen les ambicions regionals d'Israel, les aspiracions polítiques de la diàspora monàrquica i l'hostilitat de les faccions islamistes radicals, que no han deixat d'oposar-se a l'anunciada normalització. No obstant això, aquesta última sembla irreversible a causa de les pressions de la societat, encara que també dels països de la regió (com les monarquies del Golf, Turquia o Egipte), cada vegada més temorosos del poder militar i polític d'Israel.
Però qui podria prendre el relleu? Malgrat les aparences, la vida política de la República Islàmica no es redueix al despotisme i la repressió. Veritat és que la Constitució brinda poders molt amplis al líder suprem Alí Jamenei, però podríem preguntar-nos quin és el seu paper real com a estrateg, àrbitre, responsable polític o mer suport de faccions o persones susceptibles de garantir l'estabilitat del seu règim. Donada la seva molt prolongada experiència, continua sent, no obstant això, l'única figura política en condicions de controlar els múltiples clans, faccions i interessos financers rivals reunits en l'abarrotada Oficina del Líder Suprem (beyt-e rahbari).
El poder no està tant en mans d'un sol home com en la força i inèrcia d'un sistema ideològic, financer i policial que ha sabut aliar-se o associar-se per mitjà de la corrupció de nombrosos individus o grups socials, fins que els cicles de repressió han evidenciat la seva incapacitat per a governar.
El paper de l'esquerra iraniana
L'alternança entre conservadors i reformadors va permetre durant molt de temps mantenir una façana d'unitat i, fins a un cert punt, sustentar una vida política i l'expressió de punts de vista oposats (degudament vigilats), especialment en el Parlament i en alguna premsa valenta. Els hereus dels revolucionaris que van enderrocar al xa amb les seves idees d'independència, llibertat, democràcia i justícia social segueixen en actiu. Aquestes personalitats liberals o membres de la “esquerra islàmica” mai han deixat de denunciar —entre empresonament i empresonament— els abusos de poder de l'estament clerical, la corrupció, l'absència de llibertats i la violència de la repressió, però la majoria d'ells no han volgut trencar amb el poder del líder suprem per prudència o per l'esperança que pogués encarnar de nou nou les ànsies de canvi. Aquests panja o hafti (‘els de 1357’, segons el calendari iranià, és a dir: 1978) són avui durament criticats pels partidaris d'un canvi radical de règim —bàsicament, els monàrquics— per haver procurat la caiguda d'un règim monàrquic despòtic i haver estat incapaços de fer front a l'augment del poder dels clergues.
En l'actual context de desvalimiento, aquestes personalitats i grups poc estructurats conserven un públic i xarxes encara actives en l'aparell de l'Estat, les altes instàncies administratives, les empreses i fins i tot en l'estament clerical i la Guàrdia Revolucionària. Continuen encarnant als qui encara busquen un equilibri virtuós entre el llegat nacional iranià, la cultura popular xiïta i la participació en el món contemporani. Es presenten com a capaços de garantir una transició política controlada i es preparen per a un profund canvi de política o de sistema.
És possible que acabin desplaçats per altres actors, però esperen el seu moment i el suport d'un consens popular més ampli que inclogui a les classes mitjanes que treballen en l'Administració i als extraradis populars de les ciutats, sovint pertanyents a la comunitat àzeri, l'adhesió de la qual a la revolució de 1978-1979 va ser determinant. Tampoc ignoren les fractures que, cada vegada en grau més alt, divideixen al poder després de les massacres de gener, les amenaces de guerra i les negociacions amb Washington. L'any 2026 probablement és decisiu, però la resposta la tenen els iranians de l'Iran, que disposen d'una basa amb la qual poden jugar enfront dels Estats Units.
Bernard Hourcade
Director de recerca emèrit en el Centre Nacional de Recerca Científica (CNRS, sigles en francès), unitat “Mons Iranià i Indi”, París.